Hver er andstyggð og ógilding bænarinnar, eins og heilagur spámaður okkar greindi frá?

Bænin er önnur stoð íslams og á umboði Ibn Omar (megi Guð vera ánægður með þá báða) sem sagði: Ég heyrði sendiboða Guðs (megi bænir Guðs og friður vera yfir honum) segja: „Íslam er byggður á fimm: að bera vitni um að enginn guð sé til nema Guð og að Múhameð sé boðberi Guðs, stofna bænir og gefa Zakat, fasta Ramadan og pílagrímsferð til hússins fyrir þá sem hafa efni á því.

Skilgreining á bæn

• Bænin er tengingin milli þjónsins og Drottins hans, og hún er mesta stoð íslams á eftir tveimur vitnisburðum trúarinnar, og þess vegna er hún mesta hagnýta stoð íslams. Ef hann getur, þá er hann á hliðinni eða lýgur niður, og ef hann er ekki fær, getur hann framkvæmt bænina jafnvel með augunum.
• Og hver sem er ófær um að framkvæma þvott, framkvæmir tayammum, og ef hreinsaða skortir ryk og vatn, þá biður hann, og enginn er afsakaður frá því nema þeir sem hafa réttmæta afsökun sem Guð hindraði að biðja um tímabundið, s.s. tíðir og barneignir, og það er engin leið að afsaka fyrir bæn annað en það.
• Bæn er viðmiðun múslima í viðhengi hans við boð og bönn trúarbragða sinnar, þannig að hver sem leggur hana á minnið hefur varðveitt trú sína og sá sem vanrækir hana hefur misst trú sína vegna þess að það er hinn sanni greinarmunur á trúuðum og óhlýðnum. Sáttmálinn milli okkar og þeirra er bænin, þannig að hver sem yfirgefur hana hefur vantrúað.“ Sagt af Ahmed, Abu Dawood, Al-Tirmidhi, Al-Nasa'i og Ibn Majah
• Bæn, í orðrænni skilgreiningu sinni, er mengi ákveðinna orða og athafna á ákveðinn hátt og á ákveðnum tíma, sem byrjar á takbeer og endar með kveðju. Hún er flutt í þeim tilgangi að tilbiðja Guð (Dýrð sé honum) .
• Þar af leiðandi hefur bænin skilyrði, stoðir, lög og súnnur sem múslimi verður að þekkja til þess að bæn hans sé gild, því að fara frá sumum þeirra getur ógilt bæn hans með öllu eða dregið úr upphæð verðlauna hans á meðan hann er fær um að ljúka við. það með þekkingu. Það er satt mesta stoð íslams.
• Að umboði Jabir bin Abdullah (megi Guð vera ánægður með þá), sagði hann: „Við fórum út í ferðalag, svo hann sló mann frá okkur stein, og hann fór í höfuðið á sér, og síðan sagði hann: Þeir sögðu: Vér finnum ekki eftirgjöf handa þér þegar þú getur fengið vatn, svo hann fór í bað og dó.
  Þegar við komum til spámannsins (megi guð blessa hann og veita honum frið) var honum tilkynnt um það og hann sagði: Þeir drápu hann, Guð drap þá. Spurðu þeir ekki þegar þeir vissu ekki? Eina lækningin fyrir sjúklinginn er spurningin, en það var nóg fyrir hann að framkvæma tayammum og binda sár sitt með tusku, strjúka síðan yfir það og þvo það.
• Þannig að þessi hadith gefur til kynna að það að yfirgefa þekkingu á hinu mögulega getur valdið því að eigandi hans þjáist, og það gefur líka til kynna að sá sem ekki veit ætti ekki að tala um það sem hann veit ekki fyrr en hann snýr aftur til þess sem veit.
• Og bænin hefur bönn, þar á meðal þau sem eru ógild og mislíkuð.. Ef múslimi fellur í þau munu laun hans lækka til muna og merking þess sem er mislíkuð er eitthvað sem sharia bannar með óyggjandi hætti, þannig að hver sem er er það ekki syndugt eða refsað, og hver sem heldur sig við það og yfirgefur það í samræmi við skipanir Guðs og sendiboða hans mun fá umbun, og það eru aðgerðir ef múslimi gerir þær í bæn sinni. Það ógildir það og verður að skila. , og er það kallað ógildingarmenn bænarinnar.

Hver eru viðurstyggð og ógildingar bænarinnar?

Það skiptist í þrjá meginhluta:

• Drullast um í bæn
• Mismunandi bænir
• Aðstæður kalla á skyndiuppsögn og skort á lotningu hjá þeim

Í fyrsta lagi: Varðandi að fikta við bæn:

Tilbiðjandinn klúðrar og framkvæmir óhóflegar hreyfingar sem eru ekki hluti af bænahreyfingum, hvort sem það er með líkama hans, fötum eða einhverju utanaðkomandi, sem leiðir til þess að skaða khushoo' hans í bæninni, nema þörf sé á því og það er metinn eftir getu hans.Dæmi um þetta eru:

Að fikta við líkamann, svo sem að smella eða flétta fingrum

• Og sprungan er blikk á fingrum handa eða fóta þar til hljóð heyrist, og það er mislíkað í fjórum hugsunarskólunum, og það er það sem kom frá Ali (megi Guð vera ánægður með hann) að spámaðurinn ( Guð blessi hann og gefi honum frið) sagði við hann: "Brjóttu ekki fingur þína meðan þú ert í bæn." Lesari af Ibn Majah
• Hvað varðar fléttun, þá er verið að stinga fingrum einnar handar í aðra, og það er mislíkað fyrir og meðan á bæninni stendur. Hvað varðar eftir að hafa lokið bæninni, þá er ekkert á móti því. Að umboði Abu Saeed Al-Khudri (megi Guði þóknast með honum) að spámaðurinn (friður og blessun Guðs sé með honum) sagði: "Ef einhver ykkar er í moskunni ætti hann ekki að vera í tengingu. Netsambandið er frá Satan og einn ykkar er enn í bæn svo lengi sem hann er í moskunni þar til hann yfirgefur hana.“ Sagði frá Ahmed
• Að umboði Ka'b bin Ajrah (megi Guð vera ánægður með hann) sagði sendiboði Guðs (megi Guð blessi hann og gefi honum frið): „Ef einhver ykkar framkvæmir þvott og framkvæmir það vel, þá fer hann út af ásetningi. í moskuna, þá ætti hann ekki að flétta saman fingurna, því að hann er í bæn. Sagði frá Ahmed, Abu Dawood, Al-Tirmidhi og Al-Nasa'i

Snúðu að óþarfa

• Að snúa sér í bæn þegar þess er engin þörf er af mismunandi gerð: Sum þeirra ógilda bænina ef músliminn snýr brjósti sínu alveg og snýr sér í aðra átt en qiblah, þar sem það ógildir bænina. Vegna þess að eitt af skilyrðum fyrir gildi bænarinnar er að horfast í augu við qiblah á öllum tímum.
• Hvað varðar að snúa höfðinu eða bara horfa á augað á meðan brjóstkassinn snýr enn að qiblah, þá er það mislíkað. Móðir hinna trúuðu, Aisha (megi Guð vera ánægður með hana), sagði: Ég bað spámanninn (friður og blessun). Guðs sé með honum) um að snúa við meðan á bæn stendur. Sagt frá Al-Bukhari, og merking fjárdráttar: er að taka eitthvað fljótt án tillitsleysis eiganda þess.
• En ef hann væri þörf fyrir þörf, myndi hann ekki hata, þá sneri sendiboði Guðs (megi bænir Guðs og friður vera með honum) í bæn um þörf, þá létti sonur Ibn Al-Hanzali (megi Guð vera) ánægður með hann) sagði: Hann biður á meðan hann horfir til fólksins. Frásögn Abu Dawood og hann sagði: „Og hann sendi hestamann til fólksins á nóttunni til að gæta. Al-Albani staðfesti það

Að horfa á það sem truflar hann frá bæninni

• Það er hatað af tilbiðjanda að vera upptekinn af einhverju sem truflar hann frá bæninni, svo hann hatar að biðja fyrir framan spegil sem endurspeglar myndir, hvort sem það er mynd af honum sjálfum eða einhvers annars; Því hann verður upptekinn við það.
• Það er líka hatað að biðja fyrir framan sjónvarpið eða tölvuna á meðan þeir eru að vinna vegna möguleika á að vera uppteknir líka, og það er líka hatað að horfa í símann til að þekkja þann sem hringir í bæn til að láta trufla sig frá honum, svo allar þessar aðgerðir afvegaleiða hugann frá bæninni.
• Varðandi að taka símann úr fötunum, horfa á hann, þekkja þann sem hringir, fikta við hann eða slökkva á honum, þá eru þetta margar aðgerðir sem óttast er að leiði til þess að bænin verði ógild með öllu vegna upptekinnar við mikið af önnur vinna en aðgerðir bænarinnar.
• Og sönnunargögnin eru það sem kom á umboði Aisha (megi Guð vera ánægður með hana) að spámaðurinn (friður og blessun Guðs sé með honum) bað í skyrtu sem var með fánum, svo hann horfði á fána þess til að skoða, og þegar hann var búinn sagði hann: "Farðu með þessa skyrtu mína til Abu Jahm og færðu mér Anbajaniya frá Abu Jahm, því það dró athygli mína frá bæn minni." Búkhari og múslimi
• Ef Sendiboðinn (megi Guð blessi hann og gefi honum frið) truflaði hann í bænum hans með fötum sem voru með lituðum fánum, hvernig væri þá með aðra múslima, og hvernig með tæki sem virkar eða sýnir myndir eða spegil sem fólk hreyfir sig í!
• Al-Nawawi, megi Guð miskunna honum, sagði: „Það er hatað af karli eða konu að biðja með manni eða konu fyrir framan hann sem tekur á móti honum og sér hann.“ Hann vitnaði í Umar ibn al-Khattab og Othman. ibn Affan (megi Guð vera ánægður með þá báða) hata þessar truflanir sem draga athyglina frá bæninni.

Horft upp til himins

• Það var nefnt að það væri bannað að lyfta augnaráði sínu til himins meðan á bæn stendur eftir að sendiboði Guðs (megi bænir Guðs og friður sé með honum) var vanur að gera það á tímabilinu þegar hann vonaðist til að breyta qiblah í hið helga hús, og sem Drottinn vor sagði okkur frá, og hann sagði: "Við gætum séð andlit þitt snúast á himni. Snúðu því andliti þínu að hinni helgu mosku, og hvar sem þú ert, snúðu andlitum þínum að henni."
• Að umboði Abu Hurairah (megi Guð vera ánægður með hann), sagði hann: „Hvenær sem sendiboði Guðs (megi Guð blessi hann og gefi honum frið) baðst fyrir, lyfti hann augnaráði sínu til himins, og það opinberaði: „ Þeir sem eru auðmjúkir í bæn sinni,“ og hann lækkaði höfuðið. Sagt af Al-Hakim og Al-Bayhaqi
• وورد النهي صريحًا بعدها بحديث صريح، فعن أَنَس بْن مَالِكٍ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): “مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْفَعُونَ أَبْصَارَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ فِي صَلَاتِهِمْ فَاشْتَدَّ قَوْلُهُ فِي ذَلِكَ حَتَّى قَالَ: لَيَنْتَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ .” Lesari af Al-Bukhari

Lokaðu augunum í bæn

• Íslam var mikið í mun að líkja ekki eftir öðrum en múslimum í tilbeiðslu og það var eitt af einkennum gyðinga og maga, ef þeir tilbáðu, að loka augunum og spámennirnir gerðu það þegar þeir báðu fyrir sólinni.
• Fræðimennirnir sögðu að það væri óþægilegt án þess að þurfa vegna þess að það brýtur í bága við Sunnah. Sunnah er fyrir tilbiðjendur að horfa á staðinn þar sem hann er fallinn, þannig að sérhver aðgerð sem er andstæð henni er mislíkuð.

Teygjur og sökkt í bæn

Það er athöfn sem stangast á við lotningu og að teygja eða teygja er að teygja sig og það tekur mann af lotningu í bæn og spáir fyrir leti í bæn og það er athöfn sem múslimi er undanþeginn.

Stytting í bæn

• Í hadith er sagt frá umboði Abu Hurairah (megi Guð vera ánægður með hann) að spámaðurinn (friður og blessun Guðs sé með honum) „bannaði manni að biðja liggjandi“. Búkhari og múslimi
• Styttingin er sú að maður leggi höndina á mittið og mittið er miðja manneskjunnar neðst á maganum og ástæðu bannsins var sagt að það væri bannað að líkja eftir fólkinu í Helvíti. var greint frá umboði Abu Hurairah (megi Guð vera ánægður með hann) með smitkeðjunni: "Skortur í bæn er huggun fólksins í helvíti." Sagt af Ibn Khuzaimah
• Og það var sagt að hann væri að líkja eftir djöflinum, svo Abdullah bin Abbas (megi Guð vera ánægður með þá) sagði það, og Ibn Abi Shaybah sagði frá því, og það var sagt að hann væri að líkja eftir gyðingum, þar sem þetta kom á valdi. af Aisha (megi Guð vera ánægður með hana) í Sahih Al-Bukhari.

Að taka á móti einhverju þar sem eldur er í qiblah

• Sendiboði Guðs (megi Guð blessa hann og veita honum frið) bannaði að horfast í augu við hlut þar sem logandi eldur var í átt að qiblah, því þetta er að líkja Magians við að tilbiðja eld.
• Svo Salman (megi guð vera ánægður með hann) segir þegar hann talar um fyrra líf sitt fyrir íslam, þar sem hann var persi á trú Magians: „Ég vann hörðum höndum í Magians þar til ég var bómull eldsins sem kveikti í því og sleppti því ekki í klukkutíma." Sagði frá Ahmed
• Þessi úrskurður felur ekki í sér móttöku hitara, eins og fræðimenn hafa úrskurðað, því ekki er um eld með loga að ræða.

Að hylja hár sitt og föt, bretta upp ermar og þurrka um ennið af óhreinindum og smásteinum

• Að vera upptekinn af því að binda hárið, fjarlægja það, fjötra flíkina eða bretta upp ermarnar í henni, og sömuleiðis að þurrka ennið af óhreinindum og smásteinum ef það loðir við ennið vegna þess að þeir beygja sig til jarðar í hverri rak'ah og hneigð frá áhyggjum í bænum og af hatuðum tökum; vegna þess að það hefur aukaverk sem draga athyglina frá bæninni, sérstaklega ef það er endurtekið.
• Að umboði Abu Saeed Al-Khudri (megi Guð vera ánægður með hann) sem sagði: „Ég sá sendiboða Guðs (megi bænir Guðs og friður vera yfir honum) halla sér niður í vatni og leðju, þar til ég sá leifar af leðju á enni hans." Búkhari og múslimi
• Hins vegar, ef óhreinindi eða smásteinar skaða tilbiðjandann, þá ætti að fjarlægja þau og þurrka þau án vandræða, en gæta þess að lágmarka þau til að trufla ekki mann í bæn hans.

Spýting meðan á bæn stendur, hvort sem er í átt að qiblah eða til hægri, fyrir þá sem biðja í eyðimörkinni

• Bannið kom frá því sem Abu Hurairah (megi Guð vera ánægður með hann) sagði frá því að sendiboði Guðs (megi Guð blessi hann og gefi honum frið) sá hráka í qiblah moskunnar, svo hann sneri sér að fólkinu og sagði: „Hvers vegna stendur einn ykkar frammi fyrir Drottni sínum og hrækir framan í hann? Tekur þú Vinkha í andlit sitt? Ef einhver yðar hrækir, þá spýti hann á vinstri hönd undir fótinn á sér, og ef hann finnur það ekki, þá segi hann svo."
• Sögumaður Hadeth lýsti þessu einkenni, svo hann hrækti á flíkina sína og þurrkaði svo hluta af því yfir hina.
• Og hver sem biðst fyrir í eyðimörk, þ.e. á stóru svæði sem er ekki moska með húsgögnum, og þarf að spýta, þá skal hann spýta undir fætur sér eða til vinstri; Þetta eru siðir í samskiptum við Guð (Dýrð sé honum), og að gera það er hatað í bæn, því hvernig snýr þjónn sér til Guðs, þá kyssir Guð hann og hann andvarpar framan í sig!

Geispandi í bæn

• Ef þetta er gert án þess að reyna að koma í veg fyrir það, hvort sem það er með því að loka vörunum, þrýsta á tennurnar eða setja lófann á munninn, þá segja Hanafi, Shafi'i og Hanbali lögfræðingarnir að það sé ekki gaman að geispa í bæn.
• Og þeir vitnuðu til sönnunar það sem kom á valdi Abu Hurairah (megi Guð vera ánægður með hann) á umboði spámannsins (friður og blessanir Guðs sé með honum) sem sagði: „Guð elskar að hnerra og hatar að geispa. Satan, þannig að ef einhver ykkar geispur, leyfðu honum að stöðva það eins mikið og hann getur, því þegar einn ykkar geispur, þá hlær Satan að honum.“ Lesari af Al-Bukhari

Í öðru lagi: Munurinn á formum bænarinnar og forminu sem nefnt er í Sunnah, þar á meðal:

Að breiða út handleggina á meðan þú hallar sér niður er eins og hundarúm eða sjö fóta rúm

• Og framkoma hans er sú að tilbiðjandinn teygir hendur sínar frá olnbogum til lófa, svo hann lyftir ekki olnbogunum og stingur þeim við jörðina, eins og restin af ljónum og hundum, og þetta er staða sem er bönnuð.
• Að umboði Anasar (megi Guð vera ánægður með hann), sagði hann: Sendiboði Guðs (megi Guð blessi hann og gefi honum frið) sagði: „Vertu beinn í kramið og láttu engan ykkar breiða út framhandleggina eins og hundur." Búkhari og múslimi
• Það er víst að það að líkja manni við dýr, hvort sem það er í Kóraninum eða Sunnah, kemur ekki nema í stað vantrausts, ekki heiðurs.

Stam, drapering og innlimun heyrnarlausra

• Blæjan er frá því að vera með blæjuna sem hylur munninn og nefið fyrir karlmenn, og tjaldið, sem þýðir tjaldið eða tjaldið, er að flíkin er mjög löng þar til hún snertir jörðina eða skottið dregur á jörðina.
• Bannið við stami kom í hadith Abu Hurairah (megi Guð vera ánægður með hann): „Sendiboði Guðs (megi bænir Guðs og friður sé með honum) bannaði manni að hylja munn sinn meðan á bæn stendur. Lesari af Abu Dawood og Ibn Majah
• Jafnvel fyrir konu er það makrooh að biðja með niqab, svo kona getur afhjúpað andlit sitt á meðan á bæn og ihram stendur, vegna þess að það að hylja andlitið gerir múslima ekki kleift að leggja enni og nef á jörðina.
• En ef það er þörf fyrir konuna, svo sem að ekki eru mahrams, þá er það ekki mislíkað, og mislíkan er líka fjarlægð fyrir manninn ef hann þarf þess, svo sem ef hann er með áverka í andliti og hylur allt andlit hans, þá er honum ekki mislíkað á þeim tíma.
• Og í hadith frá Abu Dawud á umboði Abu Hurairah, „Spámaðurinn (megi Guð blessi hann og gefi honum frið) bannaði að hanga niður í bæn og manni að hylja munninn.
• Og þar sögðu fræðimenn að sá isbal sem stafar af hroka og hroka sé bannaður með samkomulagi, en ef isbalinn er ekki hrokafullur, þá er um ágreiningsmál milli lögfræðinga að ræða, en í öllum tilvikum ógildir það ekki bænina. .
• Innlimun hins heyrnarlausa gerir múslimanum ekki kleift að framkvæma bænahreyfingar, þannig að hann hneigir sig ekki og beygir sig í réttri stöðu vegna þess að hendur hans eru ekki frjálsar, og þetta er brot á bænaforminu.

Að lesa Kóraninn á meðan hann hneigir sig og kraumar

• Þrátt fyrir mikil umbun fyrir að lesa Kóraninn á hverjum tíma og stað, sagði sendiboðinn (megi bænir Guðs og friður vera með honum) okkur að það að beygja sig og beygja sig eru ekki staður til að lesa Kóraninn og að hann (friður) og blessun Guðs sé með honum) bannað að lesa Kóraninn í þeim.
• فجاء عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) قَالَ: كَشَفَ رَسُولُ اللهِ (صلى الله عليه وسلم) السِّتَارَةَ، وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ: “أَيُّهَا ​​​​النَّاسُ، إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ، أَوْ تُرَى لَهُ، Ekki það að ég hafi bannað að lesa Kóraninn, krjúpandi eða krjúpandi, og að því er snertir að krjúpa, þá ólust þeir upp í Drottni (dýrð sé Guði), og vegna kránans og vegna þess, sögð af múslimum
• Þetta stafar af hárri stöðu Kóransins, þannig að hann er ekki lesinn í hneigð eða hneigð, og meirihluti fræðimanna sagði að bannið væri fyrir makrooh, ekki að banna.
• Sumir kunna að spyrja hver er úrskurðurinn um grátbeiðnir sem getið er um í Kóraninum ef múslimi segir þær á meðan hann er að krauma? Fræðimennirnir sögðu að grátbeiðni með grátbeiðnum sem getið er um í vísum Kóransins í stöðu kráns sé ekki innifalið í banninu, því það sem átt er við með því er grátbeiðni, ekki bara upplestur.

Bendir með höndunum þegar heilsað er

• Það eru nokkrir múslimar sem benda með hægri hendi á fyrstu kveðjuna, svo þeir opna hana til hægri og sömuleiðis vinstri við seinni kveðjuna, og það var bannað af sendiboða Guðs (megi Guð blessa hann og veita honum frið) .
• Að umboði Jaber bin Samra (megi Guð vera ánægður með hann), sagði hann: Þegar við báðum með sendiboða Guðs (megi Guð blessa hann og veita honum frið), myndum við segja: Friður og miskunn Guðs sé yfir þér, friður og miskunn Guðs sé yfir yður, og hann benti með hendinni til beggja hliða: „Hvers vegna beinir þú höndum þínum eins og þær væru halar sólhesta? Það er nóg fyrir einn ykkar að leggja hönd sína á lærið og heilsa síðan bróður sínum frá hægri og vinstri.“ Sagt af Imam Muslim

Í þriðja lagi: Að biðja við aðstæður sem kalla á að maður flýti sér að binda enda á það og sé ekki undirgefið í því

Það eru ákveðnar aðstæður og aðstæður þegar einstaklingur biður þar sem hann gæti viljað flýta sér að binda enda á bænina og vera ekki fullkomlega auðmjúkur vegna hennar, þar á meðal:

Bæn í nærveru matar

• Það er tilfelli þegar matur er útbúinn fyrir múslimann og bænin er haldin, þannig að músliminn skammast sín fyrir að borða mat fyrir bænina, en hann gæti verið svangur eða löngun í mat, svo hann biður á meðan hann vill flýta sér til að binda enda á bæn og brýtur lotningu hans fyrir henni.
• Hann sagði (friður og blessun sé með honum): „Ef einhver ykkar hefur lokið kvöldverðinum og bænin er staðfest, byrjaðu á kvöldverðinum og flýttu þér ekki fyrr en henni er lokið. Búkhari og múslimi
• Það er æskilegt að hann byrji að borða fyrst og flýti sér ekki að klára matinn sinn, svo hann étur þörf sína alveg, jafnvel þótt muezzinið kalli á bæn eða iqaamah sé stofnað og hann saknar safnaðarins.

Að biðja með verjandi illanna tveggja

• Múslimi gæti verið að framkvæma þvott og vill ekki endurnýja þvottinn vegna kulda eða annríkis eða einhvers annars, en hann ýtir við óhreinindum tveimur eða öðru þeirra, og óhreinindin tvö eru þvag og saur, svo hann vill klára það sem mælt er fyrir um. bæn á réttum tíma, svo hann biður í þessari stöðu þar sem hann flýtir sér að ljúka bæninni til að fara og uppfylla þarfir sínar og trufla þannig lotningu hans og fullvissu í bæn sinni; Þetta er hatað vegna þess að það hefur áhrif á lotningu, hvetur til fljótfærni við að framkvæma bænina og tekur burt fullvissu.
• Það var greint frá því í Sahih Muslim að spámaðurinn (megi Guð blessi hann og gefi honum frið) sagði: „Það er engin bæn í nærveru matar, né er hún varin af tveimur óhreinindum. Afneitun bænarinnar er mislíkuð, ekki ógild, þar sem bænin er gild, jafnvel þótt henni sé mislíkað.
• Hvað varðar úrskurðinn um einn sem var að verja tvo farþegana og óttaðist að bænatíminn væri á enda, sögðu fræðimennirnir að hann biðji jafnvel þótt hann sé að verja dulspekina ef hann bíði eftir honum þegar hann fer inn á klósettið. þá vantar þvottinn hans fyrir bænastundina og byrjar annar bænartími, þannig að hann biður með óþokka er betra en að missa tíma hans, og er það álit meirihluta fræðimanna.
• Meðan sumir Shafi'is sögðu: Hann býðst til að uppfylla þörf sína, jafnvel þótt tíminn sé liðinn, til að ná mesta tilgangi bænarinnar, sem er auðmýkt, og álit almennings er varúðin, því samkvæmt orðatiltækinu. að það sé leyfilegt að taka bænina af tíma sínum, hún er flutt vegna þess að tími hennar er liðinn.

Bæn þegar þú sofnar

• Að sofna hér er ekki merki um svefn eða þörf fyrir hann, en það sem er átt við með því að sofna er að hann getur ekki einbeitt sér að orðum sínum og man ekki eftir að hafa lagt Kóraninn á minnið vegna of mikils svefnþörf hans. Hið rétta hér er að leggjast vegna þess að það er engin undirgefni, fullvissu eða nein bænastoð.
• Að umboði Aisha (megi Guð vera ánægður með hana) sagði spámaðurinn (friður og blessun Guðs yfir honum): „Ef einhver yðar sofnar, þá leggist hann þar til svefninn fer frá honum, því að ef einhver yðar sofnar. hann biður á meðan hann er syfjaður, hann má fara og biðjast fyrirgefningar og bölva sjálfum sér. Sagt af Al-Bukhari Muslim og fleirum
• Í öðrum hadith kom það á umboði Abu Hurairah (megi Guð vera ánægður með hann) að spámaðurinn (friður og blessun Guðs sé með honum) sagði: „Ef einhver ykkar stendur á fætur á nóttunni og Kóraninn situr fastur. á tungunni og hann veit ekki hvað hann á að segja, þá ætti hann að leggjast.“ Sagði frá Ahmed og múslima
• Að umboði Anasar, í umboði spámannsins (megi Guð blessa hann og veita honum frið), sem sagði: „Ef einhver ykkar sofnar á meðan þú biðst fyrir, leyfðu honum að sofa svo að hann viti hvað hann er að segja. Lesari af Al-Bukhari
• Og þessir hadiths, þó að flestir þeirra hafi verið nefndir um sjálfviljugar bænir á nóttunni, en fræðimenn sögðu að þessi úrskurður innihélt skyldu- og yfirboðsbænir á nóttu eða degi, en skyldubæn víkur ekki frá tíma sínum sem Guð hefur vígt.
• En allt veltur þetta á því hversu mikil svefnþörf er sem lokar huganum frá því að skilja það sem músliminn segir, svo hann gæti formælt sjálfum sér á meðan hann ætlar að biðja fyrir henni.

Viðurstyggð bænar fyrir börn

Það er ekkert hugtak í íslamskri lögfræði sem lýsir því sem mislíkar í bæn fyrir börn, vegna þess að börn eru ekki lögbundin til að biðja, svo börnum er kennt að biðja til að venjast því aðeins, og ef þau ná fullorðinsaldri eru þau ákærð með málskostnaðinn að fullu rétt eins og fullorðnir, þannig að það sem er hatað fyrir aðra múslima er hatað fyrir þá og þeir fara út Þá úr barnahópnum.

Hverjar eru ógildingar bænarinnar?

Ógilding bænar jafngildir því að framkvæma hana ekki að öllu leyti og krefst þess að hún sé endurtekin og hún skiptist í tvær meginástæður, annað hvort með því að fremja aðra þeirra, eða báðar saman, annað hvort með því að gera eitthvað sem er bannað í henni eða með því að skilja eftir eitthvað. skylda í því.

Ógildingar bæna almennt eru:

• Að borða og drekka viljandi
• Að tala viljandi er ekki í þágu bænarinnar
• Að gera mikið viljandi, það er að segja úr vinnu sem er ekki af sama toga og bæn
• Hlátur í bæn
• Að yfirgefa vísvitandi eitt af skilyrðum þess, einni af stoðum þess eða einni af skyldum þess án afsökunar.

Viðurstyggð bænarinnar þegar Malikis

Mislíkar bænir samkvæmt Malikis eru margar og þurfa sérstakt efni í sjálfu sér, þannig að Malikis takmarkaði það við meira en tuttugu sem mislíkuðust, og við tökum það saman á eftirfarandi hátt:

• Refuge og Bismillah fyrir Al-Fatihah og Surah í álagningu
• Grátbeiðni eftir opnunartakbeerinn og fyrir lestur Al-Fatihah og súran
• Beiðni meðan þú hneigir þig, fyrir fyrsta og síðasta tashahhud og eftir fyrsta tashahhud
• Beiðni eftir friði imamsins
• Grátbeiðni upphátt við framhjáhald
• Að segja upp tashahhud
• Að halla sér í eitthvað af klæðum tilbiðjenda
• Að lesa Kóraninn á meðan hann hneigir sig eða hallar sér niður, nema hvað er á frammi fyrir grátbeiðni
• Hin sérstaka bæn sem sannar það þannig að hún biður ekki um neitt annað
• Snúið við í bæn án þess að þurfa
• Krossaði fingur og sleit
• framhjáhald
• Að draga úr standi
• Augun eru lokuð, nema sá sem óttast að augnaráð hans geti fallið á eitthvað sem hann er í uppnámi
• Stattu á öðrum fæti og lyftu hinum
• Að setja annan fótinn á hinn í beygju
• Hugleiða eitthvað hversdagslegt
• Að bera eitthvað í erminni eða munninum, jafnvel þótt hann hafi borið eitthvað í munninum og komið í veg fyrir mál hans, er bæn hans ógild.
• Að fikta í skegginu hans eða eitthvað annað
• Guði sé lof fyrir hnerra eða góðar fréttir sem hann prédikaði, svo lof í þessum aðstæðum er meira en aðgerðir bæna
• Bendir með höfðinu eða hendinni til að svara þeim sem fann lyktina ef hann gerði það
• Það er ekki nauðsynlegt að klóra líkamann
• Að brosa lítið er hatað og mikið er ógilt
• Viljandi yfirgefa eina af Sunnahs
• Að kveða upp súru eða vers í síðustu tveimur rak'ah eftir Al-Fatihah
• Klappað í bæn

Hver eru skilyrði fyrir gildi bænar?

Skilyrðið og stoðin eru meðal nauðsynja fyrir gildi bænarinnar, en munurinn á þeim er sá að skilyrðin koma áður en maður fer í bænina, og skyldurnar eru eftir hana, og skilyrðin fyrir bæninni eru fimm, sem eru:

• Gengið er inn á bænatímann, þannig að ekki er leyfilegt að biðja fyrir því, og það telst ekki framkvæmt eftir að tíminn er liðinn.
• Að horfast í augu við qiblah, þannig að það er ekki leyfilegt að framkvæma það nema fyrir qiblah eða stefnu þess, á sama tíma og það auðveldar dómgreind fyrir þá sem ekki ályktuðu það af mörgum aðferðum við frádrátt.
• Að hylja einkahlutana, svo það er ekki leyfilegt að biðja fyrir þeim sem einkahlutar hans eru afhjúpaðir, og það er munur á einkahlutum á milli unga og gamla, á milli karls og konu og milli frjálsa og þræls. .
• Hreinsun er frá tveimur helstu óhreinindum með þvotti og því minna með þvotti
• Hreinsun á fötum sem hann biður í og ​​líkamanum í bæn og þeim stað sem hann biður á, þá ætlar maður að biðja þannig að það séu stoðir, skyldur og Sunnahs fyrir það.